Иоанновская семья

Учение святого праведного Иоанна Кронштадского о Евхаристии

Автор: Иеромонах Кирилл (Зинковский)*

В 2008 году Русская Православная Церковь праздновала столетие со дня преставления святого праведного Иоанна Крон­штадтского. Великий «всероссийский пастырь» всей своей жизнью, своим непрестанным, напряженным литургическим служением свидетельствовал о необходимости обновления ев­харистической жизни Церкви. 

Это истинное обновление, ожив­ление через исправление всей своей жизни, посвящение всех душевных и умственных сил Богу и частое причащение Свя­тых Христовых Таин святой пастырь оставил нам как свое важ­нейшее духовное завещание. Задача данного исследования — анализ учения праведного Иоанна Кронштадтского о Евхарис­тии по его дневниковым записям, включая те, которые стали доступны совсем недавно.

Очевидно, что правильное понимание смысла и значе­ния важнейшего Таинства Церкви — Таинства Тела и Крови Христовых является насущнейшей потребностью каждого хри­стианина. Тема Евхаристии всегда будет современной в силу христоцентричности жизни верующего в Господа Иисуса Хри­ста, а также в силу свидетельства Самого Спасителя: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:54).

Особенным внима­нием богословов в последнее время пользуется тот аспект уче­ния о «Таинстве таинств», который касается реальности изме­нения природы литургических хлеба и вина. В связи с этим мы уделим этой проблеме большее внимание.

Первая важная мысль о Святых Тайнах, на которую хочется обратить внимание в богословском наследии святого пра­ведного отца Иоанна, — это утверждение о необходимости принимать Святую Евхаристию «верою и благодарною любо- вию», без исследования. Желание исследовать величайшую Тайну Тела и Крови отец Иоанн называет «дерзким и исходя­щим от врага».

Обращаясь к христианину от лица Господа, отец Иоанн писал: «Не слушай врага, нудящего тебя исследовать Мою Тайну. Это — оскорбление Моей истинности, святости и благости <.> Я в Тайнах — и довольно для уверения твоего. Помни: Я — Бог Таин. Покажи Мне свою сыновнюю доверен­ность: не слушай наущений врага»¹.

Сравнивая бесценный Дар Святой Евхаристии с незаме­нимым для младенца молоком родной матери, Святой вновь подчеркивает: «Насытивши чудно свою душу, не спрашивай: как сотворен сосец? Это очевидно безрассудно»².

В записях отца Иоанна мы находим многочисленные и яркие следы борьбы, совершавшейся в его душе и сердце за живую веру в Евхаристию, которую он называет «Живой и Животворящей Тайной»³.

Сердце любого верующего, и особенно священника, дол­жно находиться в непрестанной борьбе с неверием, холоднос­тью, праздным любопытством. Сам отец Иоанн неоднократно испытывал резкие изменения своего душевного и духовного на­строения во время служения Божественной Литургии. Нападе­ние мысленного врага с его «жгучим неверием» часто букваль­но «резало» чуткое сердце Кронштадтского пастыря, как сам он свидетельствует о себе, «во время и после причащения Живот­ворящих Таин»⁴. 

И наоборот, он ощущал особое оживление души, просвещение ума и сердца, глубокий мир через сердеч­ную веру в Святые Таины. «Такое различие между мною и мною: в одно время я бываю совсем не то, что в другое, так что если бы не во мне происходили эти перемены, я не узнал бы так чудесно изменяющегося человека — слава Тайнам Твоим Христе!»⁵.

Сердечные смущения и тяготы при причащении, по уче­нию отца Иоанна, являются законным следствием неверия и ма­ловерия и признаются им непосредственно исходящими от диавола. Сильное сопротивление со стороны лукавого духа достой­ному принятию христианином Святых Христовых Таин так же, по мысли святого, является неслучайным.

Это происходит имен­но потому, что Святое Причастие является самым «надежнейшим средством <.. .> искоренить гнездящуюся в нашем сердце стихию диавола»6. Отец Иоанн неоднократно отмечал, что диавол всеми силами пытается увлечь христианина именно в грех неверия, зная, что он самый тяжелый. Более того, «неверие сердца в священнике Пречистым Тайнам <.> есть хула на Духа Святаго»⁷.

Отсюда становится понятной категоричность высказы­ваний святого Иоанна о прямой связи веры и неверия в Святые Тайны с вечным спасением. «Пойми, чего домогается диавол, всевая всеми возможными хитростями и усилиями в сердце твое неверие Пречистым Таинам: он хочет убить тебя и временно и вечно»⁸. 

Для праведного Иоанна, проводившего свою жизнь в постоянном молитвенном общении с Господом, борьба за веру в Святые Таины стала насущнейшей задачей и животрепещу­щей артерией его бытия. Именно поэтому молитвенные раз­мышления о живительности веры и гибельности неверия в Свя­тые Таины пронизывают многие страницы его дневниковых записей. Так, святой свидетельствовал: «Мне и минута ужасна без веры в Твои Тело и Кровь. Ратуя за веру в Таины, я ратую за мир души моей»⁹.

Святой Иоанн приводит интересное и точное сравнение недоверия между людьми с недоверием к Таинству. Недовер­чивый, испытующе-подозрительный взгляд собеседника, осо­бенно при условии, что люди давно знакомы, создает неприят­ное ощущение и обиду в душе как следствие необоснованного недоверия близкого друга. Тем более оскорбляем бывает бес­престанно благодеющий нам Господь из-за нашей недоверчи­вости по отношению к Нему.

«Если ты смотришь иногда на пречистые Таины с недоверчивостью, вопросительно, — како­во это Всесовершенному, Всесвятому, верному во всех словах Своих Господу, и как Он будет смотреть на тебя? — О! Он от­вратит сейчас очи Свои от тебя. Оттого у недоверчивых муче­ния в сердце; то есть от того, что они оскорбляют Господа не­доверчивостью и Господь отвращает от них лице Свое»¹⁰.

Тему верности Господа Своему слову всероссийский па­стырь также неоднократно затрагивает в своих записях: «В Святых Таинах всегда является Агнец Божий, вземляй грех мира. Верен-преверен Господь Своему Святому слову»¹¹. От­сюда сама собой следует необходимость верности христиани­на своему Творцу. В отношении к Таинству Святой Евхарис­тии эта верность должна проявляться в незыблемой вере без праздного исследования, в благоговейном и благодарном предстоянии и молитвенном участии в Тайне Святой Литургии.

Именно поэтому праведный Иоанн неоднократно задер­живает свое внимание на Святой Евхаристии как Тайне, подчер­кивая превосходную степень ее таинственности по сравнению с тайнами бытия окружающего нас мира, а также чудесными со­бытиями Ветхого и Нового Заветов. Он приводит примеры пре­вращения посоха Моисея в тело змея (Исх. 4:2-3)¹², воды — в кровь (Исх. 4:9), прорастание сухого жезла Аарона (Числ. 17:8) и др. Примеры из окружающего нас мира также многочисленны в его сочинениях.

«Множество Тайн в природе, коих не может постигнуть даже в вещах мой разум, однако же вещи существу­ют со своими тайнами. Так и в этом Таинстве животворящих Тела и Крови — тайна для меня: как хлеб и вино делаются Те­лом и Кровью Самого Господа, — но Таины Тела и Крови на самом деле существуют, хоть и непонятно для меня»¹³.

В другой дневниковой записи отец Иоанн замечает, что тайна претворения хлеба и вина в Тело и Кровь Господни мо­жет быть уподоблена тайне бытия человеческого тела: «Не ис- пытуй, но веруй. Господь твой есть Бог чудес. Ты сам — в сво­ей душе и в своем теле — чудо. Например, как кровь обраща­ется без твоего ведома и образует вновь постоянно разрушаю­щееся начало, так Тело и Кровь Господа Твоего без твоего же ведома претворяются из хлеба и вина»¹⁴. 

Святой праведный Иоанн обращает внимание на то, что тело человека «постоян­но строится и творится при постоянном разрушении» без де­тального осознания этих процессов самим хозяином организ­ма. Все эти законы задуманы Творцом и вложены Им в челове­ческое естество. Если же нам труднодоступны и во многом не ясны тайны законов естественного мира и собственного орга­низма («я — сам для себя тайна, как дело рук Его»¹⁵), то тем более для человечества покрыта Божественной завесой Тайна главного Таинства Церкви.

К сожалению, в современной полемике о природе Свя­тых Таин, выплеснувшейся и на сайты Интернета, неоднократ­но приходится встречаться с потерей благоговения при обсуж­дении великой Тайны Церкви даже со стороны священнослу­жителей. Благоговейный трепет души по отношению к таин­ству — вот первый урок великого всероссийского пастыря для наших умов и сердец.

Однако, подчеркивая сокровенность и недоступность вели­кой Тайны Евхаристии, святой пастырь все-таки неоднократно с благоговением рассматривает некоторые ее аспекты. Мы сосре­доточимся прежде всего на живой вере святого в несомненность изменения хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы, о реальной перемене природы использованных на проскомидии веществ.

Во-первых, отметим, что термины, описывающие тайну Святой Евхаристии: «претворение», «преложение» и «пресуще­ствление», отец Иоанн применял как равнозначные и взаимозаме­няемые. Для исследователя дневников святого Иоанна становит­ся очевидно, что он вкладывал одно и тоже значение в эти слова. Зачастую святой просто употребляет их через запятую: «Бог пре­творяет, пресуществляет хлеб и вино в пречистое Тело и пречис­тую Кровь Свою»¹⁶. 

На многочисленных примерах и благоговей­ных сравнениях праведный молитвенник постоянно исповедует существенную и реальную перемену в природе литургических хлеба и вина. «Непонятно, как Дух Господа нашего Иисуса Хрис­та соединяется с хлебом и вином и претворяет их в Плоть и Кровь …». В некотором смысле объясняя тайну, святой Иоанн ссылается на Божественное всемогущество. Ссылаясь на Послание святого апо­стола Павла к Римлянам, пламенный служитель Литургии писал: «Всемогущий, творческий Дух Господа нашего Иисуса Христа <.> везде может “не сущая нарицати яко сущая” (Рим. 4:17), тем более — из сущего делать другое сущее»¹⁷.

Употребив в рассуждениях термин «претворяет», святой ясно раскрывает его смысловую нагрузку в последующих сло­вах о перемене всемогущей силой Божией сущности предмета в Таинстве. Много раз в своих записях праведный Иоанн под­тверждает мысль о природном изменении евхаристических хлеба и вина, поясняя сверхъестественное событие Таинства действием творческой Божественной энергии, устанавливая аналогию с первыми творческими актами Господа Бога при сотворении мира. Так, ссылаясь на псалмопевца, он писал: «Той рече и быша: Той повеле и создашася (Пс. 32:9). Одним пове­лением Божиим явился мир. Одним же повелением Божиим творится и Тело и Кровь из хлеба и вина»¹⁸.

Рассуждая на эту же тему более пространно, святой пи­сал: «В пресуществлении хлеба и вина действует то же все­сильное слово Творца, которое в начале вызвало из ничтоже­ства мир и доселе вызывает тварей из небытия к бытию»¹⁹. Эту параллель он детализирует также на примере сотворения пер­вого человека из земли: «Дух Божий преложил тогда землю в тело и кровь, дав человеку душу; так хлеб и вино Евхаристии прелагаются Духом же Божиим в Тело и Кровь Господа Бого­человека, и Дух Его в них»²⁰. 

Из такой аналогии становится ясно, что праведный Иоанн подразумевает под евхаристичес­ким «преложением» качественное изменение состава вещества, поскольку именно существенная и качественная перемена по­надобилась в творческом акте сотворения человеческого тела из достаточно однородной материи земли.

Кронштадский молитвенник как умелый художник слова делает еще несколько прекрасных штрихов, комментируя дей­ствие Вседержителя в Таинстве. Отмечая, что оно совершается силой Самого Бога, святой Иоанн говорит, что Господь, как бы «играет» Своим Всемогуществом (буквально в тексте «потеша­ется»).

Для того, чтобы правильно осознать вкладываемый от­цом Иоанном в эти слова смысл, эту цитату нужно рассмотреть полностью, и тогда мы увидим, что здесь подразумевается не «игра» в праздном или ином сходном смысле слова, а «игра» как «действие с преизбытком», с легкостью. Главное же цель Госпо­да заключается в проявлении «безмерной любви», по которой Он и преподает нам Свои Таины Тела и Крови во «очищение грехов». 

Но это великое чудо для Бога есть, по слову святого Иоанна, «самое обыкновенное», что означает стремительность, легкость и мгновенность в исполнении. Потому и заканчивает святой рассуждение словами: «Слово Его — самое дело»²¹.

Тема «обыкновенности» величайшего Таинства Церкви имеет у святого Иоанна еще другой оттенок, когда он рассуж­дает о смиренном, «скромном», «бренном»²² виде хлеба и вина, используемых для Таинства, ибо они суть из земли, «попирае­мой ногами». Отец Иоанн указывает на действие лукавого духа, который пытался соблазнить его ум обыденностью и просто­той, скромностью вида евхаристического хлеба и вина. 

Любо­пытен здесь также пример, приводимый отцом Иоанном, где он сравнивает простоту внешнего вида Христовых Таин с про­стотой, внешней грубостью и необразованностью родной ма­тери: «Как под простыми, смиренными видами хлеба и вина — Господь Животворящий, так и в простом, грубом теле и нео­бразованном слове — дух матери моей»²³.

Святой призывает почитать Святую Евхаристию обык­новенным, «хотя и величайшим до необъятности делом»²⁴. Чув­ство обыкновенности нужно для отгнания «страшливости и сомнения», для великого «спокойствия и твердой увереннос­ти» при принятии Святых Христовых Таин. Именно в этом смысле святой находит возможность даже сравнить великое Таинство с ежедневным составлением аптекарем лекарства²⁵.

Святой праведный отец Иоанн утверждает полноту присут­ствия Господа Иисуса Христа в Святых Таинах как духовно, так и телесно. Так, он призывает христианина, заходя в храм, помнить, что здесь пребывает Господь Своим Телом и Кровию, в которых «обитает вся полнота Божества телесно» (ср.: Кол. 2:9)²⁶.

Для христолюбивой души праведного пастыря, непрес­танно жившего «во Христе», особенным утешением было ощу­щать живое единение со Спасителем в Таинстве святого При­частия. «Ты с нами особенно в Таинстве Тела и Крови Своей. О, как истинно и существенно находишься Ты в Таинах! Ты облекаешься, Владыко, каждую Литургию в подобострастное нам, кроме греха (ср.: Евр. 4:15), Тело и питаешь нас Животво­рящею Своею Плотию. Чрез Таины Ты всецело с нами»²⁷.

«Нет ничего во всем мире дороже этих Даров: это Дары неразлучные с Самим Господом, то есть с этими Дарами непре­менно входит в душу Сам Господь»²⁸. Причастие Святых Таин, по учению святого, питает и душу, и тело христианина. «Для души моей — Дух Господа; для тела моего — Его Тело и Кровь»²⁹.

Праведный Иоанн дает очень точное богословское толко­вание Таинства Святой Евхаристии: «Что удивительного, если Он претворяет, пресуществляет хлеб и вино в Пречистое Тело и в Пречистую Кровь Свою? В этих хлебе и вине воплощается Сын Божий не вновь, потому что Он однажды воплотился и этого довольно на все бесконечные веки, но тем самым Телом, кото­рое прежде воплотилось — по подобию того, как насытил Он из пяти хлебов несколько тысяч» (см.: Мф. 14:15-21)³⁰.

В приведенной цитате мы встречаемся у отца Иоанна с учением о тождественности Тела воплощенного Сына Божия и Его Евхаристического Тела. Это учение, как известно, пропо­ведовал в свое время и великий святитель Иоанн Златоуст (тво­рения которого были любимым чтением будущего «всероссий­ского пастыря» в годы его обучения в стенах Санкт-Петербур­гской духовной академии).

Учение о существенном тождестве Тела Бога Слова в воп­лощении и в Евхаристии является принципиально важным. Оно подчеркивает реальность и исключительность тайны воплоще­ния Сына Божия, сотериологическое значение ее для христиа­нина, живущего даже 2000 лет спустя спасительных страданий Господа на Голгофе. «Наше учение согласно с Евхаристией и Евхаристия с учением» утверждал святитель Ириней Лионский³¹. Отвергая докетические и гностические лжеучения, нивелировав­шие значение Боговоплощения, Святая Церковь с апостольских времен признавала всякий дух, «не исповедающий Иисуса Хри­ста, пришедшего в плоти», за «антихристов» (1Ин. 4:3).

Постоянно подчеркивая духовное значение Таинства Тела и Крови Христовых для души причастника, святой Иоанн, одна­ко, также неизменно отмечает «осязательность»³² присутствия Господа в Святой Евхаристии. «Для осязательного нашего со­единения Он благоволит творить видимое Тело Свое — в Свя­тых Таинах. Помни же, что Господь вечно и везде с Телом Сво­им <.> истинно и существенно»³³/ В Святых Таинах находит­ся Дух Божества, «соединенный ипостасно с человеческой пло­тию»³⁴, «в самомалейшей частице» — весь Господь Своими «Божеством и человечеством»³⁵.

Завершить многочисленные свидетельства из творений святого Иоанна Кронштадтского в пользу реальности суще­ственной перемены природы Евхаристических Даров хочется цитатой из его «Предсмертного дневника». 24 мая 1908 года святой записал: «Может ли тварь претворять существо вещей в совершенно другую природу, например, пшеничный хлеб в самое Пречистое Тело Божие и красное виноградное вино в самую Пречистую Животворящую Кровь Божию? Не Творец ли только Всемогущий может это творить и претворять?»³⁶.

Таким образом, второй для нас урок святого в учении о Евхаристии тоже связан с благоговением. Именно реальность и полнота православной веры в Евхаристические Тело и Кровь Спасителя должны питать благоговейное чувство христианина.

Третьим же уроком отца Иоанна следует признать уче­ние о благоговейном приготовлении и сохранении благодати, полученной в Таинстве. Самой главной темой молитвенных размышлений праведного Иоанна можно смело назвать внут­реннее духовное единение с Господом. Из опыта святого ста­новится несомненным, что подлинное соединение со Хрис­том в Таинстве Евхаристии возможно только при большом духовно-нравственном подвиге христианина. Отец Иоанн осо­бенно призывает хранить молитвенное внимание как выра­жение благоговейного почтения к Богу, благодарности Его бесчисленным щедротам и дарам.

В отношении к Таинству Святой Евхаристии всероссийский пастырь учил: «Когда бу­дете приступать к причащению Святых Таин, да будет вни­мание ваше приковано к Святой Чаше и к тому, что в ней; ни на одно мгновение не отрывайте своей мысли от Чаши и от содержащихся в ней Тела и Крови Христовых; во Христе да будут утверждены в это время верою и мысли и сердца ваши»³⁷. Святой Иоанн беспрестанно подчеркивает мысль о необходимости сосредоточенного внимания, потому что «во время молитвы малейшее движение в сторону от Бога, малей­шая неискренность наказывается»³⁸.

Особое внимание отец Иоанн обращал на чтение подго­товительных канонов, акафистов и молитв ко причащению³⁹. Призывал бороться с бесчувственностью ко греху, «поражаю­щей сердце особенно перед великим Таинством исповеди и Причащения.», потому, что «диавол хочет погубить весь труд <…> говения»⁴⁰. Даже в последний год своего земного служе­ния он требует от самого себя: «Надо раньше вставать и гото­виться усерднее к Литургии»⁴¹.

Единение с Господом, полученное в Таинстве Святого Причастия, должно быть бережно хранимо и после Литургии. К себе как к священнику святой был особенно требователен. В частности, когда он был еще молодым пастырем, то говорил о воздержании от сна и вкушения мяса в день Причастия⁴², а в последние годы жизни и о полном воздержании от пищи «ради Даров»⁴³. 

Хотя, конечно, главное хранение души и сердца свя­той видел не в жестком соблюдении отдельных внешних пра­вил, а в постоянном подвиге хранения «святой нежности и чув­ствительности, получаемой нами после достойного принятия Пречистых Таин»⁴⁴. Последнее оказывается гораздо более глу­боким и серьезным требованием христианина к самому себе. Для этого необходимо пристальное внимание за всеми прояв­лениями своей повседневной жизни, как душевной, так и теле­сной. «Чистая, с горящим духом молитва достигается, как и все великое, трудами и великим терпением»⁴⁵.

Святой пастырь также специально отмечал обязанность христианина усердно благодарить Бога за Святое Причастие. «Не будь равнодушен, бесчувствен, неблагодарен. За чувство благодарности сподобишься большей благодати»⁴⁶.

И наконец, по учению святого Иоанна, от христианина-причастника особенно требуются добродетели милосердия и самоотвержения: «Господь не пощадил славы Своей, Своего Тела и Крови, а я — чего жалею? А я не хочу любить брата, который меня не ненавидит, не бьет, не бесчестит? Что это? — Господи, помози утвердиться сердцу моему в нестяжании и любви!»⁴⁷. 

Праведный Иоанн, перечисляя различные благодея­ния Божии к самому себе, из которых самое великое — Прича­стие Тела и Крови Господа — «составляет пучину милосердия неизследимую»⁴⁸, категорически подчеркивает необходимость добродетели милосердия к братиям и сестрам во Христе.

Если Сам Господь не пощадил Себя в крестной жертве за спасение мира, и эта жертва так ярко выражается в таинстве Тела и Крови Господних, то христианин, по мысли Кронштадтского пастыря, «по крайней мере, не должен щадить для ближних <.> обыкновенных пищи и пития»⁴⁹. И действительно, мы знаем, что святой праведный Иоанн уделял много внимания обездоленным и заботился о нищих. Этот аспект учения отца Иоанна, пожалуй, особенно актуален для распространения авторитета и духовно­го влияния Церкви на современное общество.

Источник: ЦЕРКОВЬ И ВРЕМЯ. ISSN 2221-8246.
Научно-богословский и церковно-общественный журнал.
Фото: Рravoslavie.ru.

Примечания

1. Иоанн Кронштадтский, св. Дневник 1859-1860. T. II. М., 2003. С. 205.

2. Там же. С. 649.

3. Там же. С. 205.

4. Там же. С. 201.

5. Там же. С. 629.

6. Там же. С. 703.

7. Там же. С. 301.

8. Там же. С. 162.

9. Там же. С. 44.

10. Там же. С. 454.

11. Там же. С. 135.

12. Там же. С. 211.

13. Там же. С. 405.

14. Там же. С. 457.

15. Там же. С. 405.

16. Там же. С. 405.

17. Там же. С. 505-506.

18. Там же. С. 408.

19. Там же. С. 497.

20. Там же. С. 209.

21. Там же. С. 96.

22. Там же. С. 361.

23. Там же. С. 151.

24. Там же. С. 274.

25. Там же.

26. Там же. С. 44.

27. Там же. С. 506.

28. Там же. С. 660.

29. Там же. С. 405.

30. Там же.

31. Ириней Лионский, свт. Против ересей. 4, 18, 5. М., 1868. С. 468.

32. Там же. С. 24.

33. Там же. С. 642.

34. Там же. С. 361.

35. Иоанн Кронштадтский, св. Дневник 1860-1861: Созерцательное богословие. М., 2005. С. 519. ↩

36. Иоанн Кронштадтский, св. Предсмертный дневник. М.; СПб., 2003. С. 13.

37. Иоанн Кронштадтский, св. Дневник 1859-1860. Т. II. С. 32.

38. Там же. С. 569.

39. Там же. С. 726.

40. Там же. С. 439.

41. Иоанн Кронштадтский, св. Предсмертный дневник. С. 33.

42. Иоанн Кронштадтский, св. Дневник 1859-1860. Т. II. С. 679.

43. Иоанн Кронштадтский, св. Предсмертный дневник. С. 11.

44. Иоанн Кронштадтский, св. Дневник 1859-1860. Т. II. С. 679.

45. Там же. С. 236.

46. Иоанн Кронштадтский, св. Предсмертный дневник. С. 51.

47. Иоанн Кронштадтский, св. Дневник 1859-1860. Т. II. С. 227.

48. Там же. С. 278.

49. Там же. С. 275.