Действительно ли в США происходит бум православия? Представители медиасферы Штатов обсуждают его в своих СМИ, в блогах и на телепередачах. Ряды ортодоксальных христиан восточного обряда пополняют интеллектуалы Америки. Тысячи обычных американцев совершают религиозный выбор, ощущая здесь Благодать, которую не находят больше нигде. Редакция Pravprihod.Ru продолжает освещать эту тему, опираясь на опыт частичек Иоанновской семьи. 

Сегодня на наши вопросы отвечает настоятель храма свв. Жен-мироносиц в Бруклине, Нью-Йорк, руководитель Приходской школы им. св. прав. Иоанна Кронштадтского прот. Павел Иванов. 

Как поиск выхода из тупика оборачивается исканием истины

– Действительно ли интерес к православию среди американцев так велик, как это описывают СМИ? И насколько равномерен по разным штатам?

– Я являюсь приходским священником храма святых Жен-мироносиц в Бруклине. У нас спасаются исключительно эмигранты из бывшего Союза и их дети. Поэтому мне сложно судить об интересе к православию среди американцев по всей стране.

Однако я с большим интересом воспринимаю сообщения о том, что американцы обращаются к православной вере. Любого верующего, тем более священнослужителя, не может не радовать весть, напоминающая о словах Деяний святых Апостолов: «Сло́во Бо́жие росло́, и число́ ученико́в весьма́ умножа́лось».

Всем нам известно мнение свт. Иоанна Шанхайского, высказанное нашим покойным первоиерархом митр. Иларионом (митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский, первоиерарх РПЦЗ с 18 мая 2008 года по 16 мая 2022 года, – ред.) о том, что «русская революция произошла не только в наказание и вразумление, но и для распространения православного христианства по всему миру. Русские люди рассеялись по всему миру, везде строят храмы и ведут церковную жизнь – и это распространяет православие по всему свету».

За время моей жизни не раз были слухи и случаи обращения американцев, когда казалось, что вот, скоро начнется массовое обращение к православию. Но крещение Америки пока не состоялось. Однако происходящее сейчас, быть может, другого масштаба. Время покажет, но определенно «время благоприятное». От многих священников я слышал о том, что происходит у них на приходах, и это обнадеживает.

К примеру, я участвовал в соборной службе на съезде молодежи 25 декабря, был в городе Олбани, штат Нью-Йорк. Ежегодный съезд приурочен к памяти первого американского святого прп. Германа Аляскинского. Настоятель храма прот. Алексей Дункан рассказал мне, что в его приходе в последний год крестилось порядка 30-ти взрослых человек – американцев, в основном мужчин. «Сами находят нас, сами приходят», – сказал он.

Эти цифры сильно отличаются от нашего прихода. Тут нужно заметить, что там служба в основном проходит на английском языке, тогда как в нашем приходе мы служим на церковнославянском. В наш русскоязычный приход за последние пару лет пришли три американца. Один из них принял Святое крещение более года назад. Один ушел спустя некоторое время. Еще один является оглашенным уже более полугода. Сейчас он готовится к Крещению.

– Как объясняют люди свой интерес к православию, что их влечет?

– Тут, скорее всего, не может быть однозначного ответа. С одной стороны, у каждого свой духовный путь. С другой, конечно, всех объединяет то, что у каждого это путь поиска Бога и смысла земной жизни.

Конечно, мы можем постараться определить глубинные причины, которые дают толчок личному поиску каждого определенного человека. Пандемия ковида показала мощь государственного аппарата при реалиях новых технологий. Слепое следование государственным ограничениям, оказанное почти всеми американскими конфессиями в ущерб своему исповедованию веры, разочаровало многих в своих духовных руководителях. Также моральная деградация общества при соглашательстве этих же конфессий настораживает верующих людей. Поиск выхода из этого тупика обернулся исканием истины.

Могу ответить на этот вопрос, приведя один пример из наших приходской жизни. Среди наших прихожан есть молодой человек с польскими корнями (он родился в Америке, куда приехали его родители). В детстве он, как и вся его семья, был крещен в католичестве. Когда он повзрослел, стал задумываться над многими аспектами веры, у него появилось много вопросов к Католической Церкви, начался поиск истины. Так молодой человек пришел к православию. Интересно, что к этому моменту он уже женился на русской девушке, которая была по крещению православной, но невоцерковленной. И вот так этот человек, изучая разную литературу и придя к заключению, что православная вера – истинная, привел в Церковь свою молодую жену. Сейчас у них трое малышей, все крещены, все, слава Богу, с родителями ходят в храм и причащаются Святых Таин.

Вопросы юрисдикции

– Выделяют ли у вас патриархии (как это делают некоторые на Украине – кому ходить в «московский храм», кому в «константинопольский») – Антиохийскую, Русскую или иную Православную Церковь? К кому больше идут и почему?

– У меня небольшой личный опыт с новообращенными американцами для того, чтобы ответить на этот вопрос развернуто. Но вопрос миссионерства всегда витает в церковном пространстве. 

Причины, по которым новообращенные избирают юрисдикцию, могут быть разные. Иногда, как везде и всегда бывает, десница Божия приводит человека в определенный храм или знакомит его со священником или верующим человеком, или другой случай происходит, и такое событие направляет выбор человека. 

Часто человек по интернету смотрит и изучает православие и на основе этого изыскания избирает юрисдикцию. Брак или подготовка к браку часто мотивируют переход в православие. В таком случае, естественно, человек входит в церковь своего православного супруга или супруги. К слову сказать, к сожалению, нередко наблюдается и обратное явление – когда через брак крещеный, но невоцерковленный человек принимает веру своего инославного и даже иноверного супруга или супруги.

Часто практические соображения предрешают, какой храм человек будет посещать. Например, во многих местностях страны нет храмов РПЦЗ, и скорее человек найдет храм более распространенной юрисдикции – греческой, антиохийской или американской (англ. ОСА –Orthodox Church in America, Православная Церковь в Америке, ПЦА, – ред.). Поэтому место жительства, расстояние до ближайшего храма определяют выбор храма и, соответственно, юрисдикции. 

В последние годы и Зарубежная Церковь основала немало миссионерских храмов в местностях, где раньше наша Церковь не присутствовала. А человек, серьезно относящийся к выбору веры, будет и делать все возможное, чтобы переехать туда, где ему храм по душе.

Последний критерий для избрания прихода, который я упомяну, можно назвать идеологическим. Это может быть предпочтение к внешнему сходству с западным христианством: церковные скамьи, стоящие рядами в пространстве храма, священника с белым воротником, coffee hour после Литургии – отсутствие сильного отпечатка этнического происхождения данного храма. 

Могут быть более серьезные соображения: длительность/сокращенность служб; крещение погружением либо окроплением; приобщение к Церкви через миропомазание или крещение; исповедь перед Причащением или Причащение при периодической, редкой исповеди.

Наконец, отношение к вопросам, которые можно назвать каноническими или догматическими: 

• богослужебный календарь – новый григорианский / старый юлианский;

• отношение к экуменизму – согласие с участием в этом движении / осуждение этого учения как ереси;

• взгляд на вызовы общества на тему морали и этики.

Конечно, здесь общий обзор, а запросы у каждого человека свои, уникальные. Если добавить еще к этому разнообразию расколы справа и слева, неканонические сборища, то к чуду обращения применимо только евангельское слово: «Человекам это невозможно, Богу же все возможно».

Приведу один пример из нашей жизни. К нам на службы приходил один молодой американец, который жаловался, что у нас почти вся служба проходит на церковнославянском языке. Он даже требовал: раз мы живем в Америке, то обязаны служить на английском. Это был как раз один из троих американцев, которые собирались у нас креститься. 

Некоторые части службы у нас проходят на английском языке – обычно чтения Священного Писания, пение молитвы «Отче наш» и несколько ектений. Это мы делаем не только из-за нескольких американцев, но также ради молодого поколения, которое учится и вращается в англоязычной среде, чтобы у них не складывалось впечатление, что эти два мира – церковный и мирской – несовместимые и взаимоисключающие. Но все же бо́льшая часть богослужения – на церковнославянском. Мы предлагали этому человеку перейти в другой приход, где службы на английском языке, объясняя, что из-за одного человека переводить все службы на английский нецелесообразно. Но он долго отказывался, так как ему очень нравились наши прихожане и теплая, семейная обстановка в приходе. В итоге он оказался в другом, загородном русском приходе, а крещение пока не принял.

Новообращенных американцев политическая составляющая, мне кажется, мало интересует. Вышеизложенные факторы для них преимущественные. Политические мотивы в выборе юрисдикции («патриархии») касаются этнических православных людей, и особенно тех, которые обычно невоцерковленные. Мы стараемся ориентировать наших прихожан на то, что политика не должна руководить человеком в вопросе выбора патриархии, Церкви и веры.

– Как в США взаимодействуют разные православные юрисдикции?

– Православие в Америке ведет свое начало от миссии РПЦ, которая приехала на Аляску в 1794 году. Русская Церковь опекала всех православных людей, живущих в Новом Свете. 

Она установила первые епископские кафедры сначала на Аляске, потом в Сан-Франциско и Нью-Йорке. Казалось, что православие таким образом будет естественно развиваться, и в положенное время Америка созреет для получения от Русской Церкви автокефалии, то есть самостоятельности. Однако русская революция нарушила намеченную траекторию к независимости.

Сегодня в Америке действуют все канонические православные церкви. Они действуют самостоятельно, но соблюдают, в целом, дружественные отношения между собой. Греческая архиепископия, представляющая Константинопольскую Патриархию (Вселенского Патриарха), претендует на главенствующую роль среди других юрисдикций, однако ее претензии не встречают особенного сочувствуя остальных православных церквей Америки.

С владыкой Гавриилом, архиепископом Монреальским и Канадским

Раскол, учиненный Константинополем в 2019 году на Украине при создании ПЦУ (так называемая Православная Церковь Украины – раскольническая, получившая «статус» государственной, – ред.), отразился и на жизни православной Церкви в Америке (ПЦА). Московский Патриархат и РПЦЗ разорвали евхаристическое и молитвенное общение с Константинополем. Теперь нет сослужения между греческими и русскими приходами. Остальные юрисдикции сослужат, как с нами, так и с греками. 

У РПЦЗ сохраняются теплые и искренние отношения с остальными поместными церквами. Как пример можно привести престольный праздник нашего кафедрального собора, Курской Коренной иконы Божией Матери в Нью Йорке. Нашему первоиерарху митрополиту Николаю и восьми нашим другим иерархам сослужили архиереи Антиохийской, Сербской и Болгарской церквей. Служил еще архимандрит Румынской Церкви.

Православных юрисдикций в США очень много, нецерковному человеку в этом разобраться может быть нелегко. По мере воцерковления христианину, как крещеному в детстве, так и обращенному из другой веры, приходится с этим вопросом считаться.

– Кто из них является больше этнической общиной и как такая община реагирует на приток новых верующих?

– Я могу немного рассказать про Русскую Православную Церковь Заграницей. Приходы все очень разные, в том числе и по этническому составу. Вообще, каждый приход по-своему уникален. 

Особенность нашего прихода в том, что наши прихожане, в основном, выходцы из бывшего Советского Союза – России, Белоруссии, Украины, Грузии, Молдавии, Узбекистана, Туркменистана. Также у нас есть прихожане из Албании, Сербии, есть один итальянец и один поляк. 

При том, что большинство прихожан – эмигранты в первом поколении, настоятель прихода, то есть, я – потомок эмигрантов первой, послереволюционной волны. Я родился в Америке, мои дети тоже родились здесь.

Большого притока иностранных верующих, как я уже сказал, у нас нет, а тех, кто к нам приходит, конечно, принимаем со всем теплом нашей православной души. Но в РПЦЗ есть много приходов, среди них немало миссионерских, где все службы проходят на английском языке, и приток новых верующих там более значительный.

Обобщенно можно сказать, что антиохийские приходы и приходы Православной Церкви Америки – наиболее открытые для новообращенных. Греческие приходы и монастыри больше первых сохраняют свой язык, обычаи и культуру. Греки содержат множество школ начального и среднего образования. Чаще всего эти школы аффилированы с греческим приходом. Эти три юрисдикции – самые многочисленные.

Можно проиллюстрировать, как приток новообращенных влияет на миссию и служение Православной Церкви в Америке на примере моего пути к пастырскому становлению. Главная духовная школа РПЦЗ, которую я закончил – Свято-Троицкая семинария в Джорданвилле, – более 50-ти лет проводила свои занятия исключительно на русском языке. В начале 2000-х администрация Семинарии начала вводить английский язык, и сегодня обучение проводится только на английском языке. 

Свято-Троицкий монастырь, при котором эта семинария находится, был основан русскими монахами в 1930 году. Сегодня в обители богослужения проводятся частично на английском языке. Здесь мы видим последствия разных процессов, среди которых ассимиляция потомков эмигрантов и изменение состава самой РПЦЗ из-за притока новообращенных.

Единое на потребу

– Как происходит воцерковление, учитывая разницу в культуре, привычках, языке? Приведите, пожалуйста, какие-то примеры, как американцы становятся православными, что меняется в их жизни.

– Порядок воцерковления у нас примерно следующий – думаю, он мало отличается от такой же практики в России. Когда человек изъявляет свой интерес к воцерковлению, хочет креститься, он беседует с батюшкой. Готовится к первой исповеди, читает предложенную священником литературу, начинает читать молитвы из утреннего и вечернего правила. Я говорю по-английски, так как с детства вырос в двуязычии, поэтому языковой преграды у нас нет.

Выпуск приходской школы им. св. прав. Иоанна Кронштадтского

Мы стараемся нашим англоязычным прихожанам дать возможность следить параллельно за текстом службы на английском языке. В нашей церкви есть батюшка, прот. Давид Страут, который готовит все службы в переводе на английский язык и присылает нам. А мы делимся с англоязычными молящимися, чтобы они могли следить за службой. Также во время Литургии мы стараемся дублировать чтение Апостола и Евангелия на английском языке.

Меняется в жизни многое. Думается, от национальности эти перемены не сильно зависят. Любой человек, пришедший к вере, к Церкви, начинает ощущать присутствие Бога, и это не может не менять его жизнь.

– Как происходят у вас Исповедь, Причастие, Литургия? Расскажите, пожалуйста, некоторые подробности, жизненные детали.

Не думаю, что тут есть существенные различия с тем, что происходит в Церкви Московской Патриархии. Постоянные прихожане нашего храма подходят к исповеди во время вечерних служб, на Литургии мы стараемся исповедовать только по уважительной причине или людей, которые первый раз пришли в наш храм.

– Возникает ли у новых прихожан интерес к культуре и истории Руси, в чем он проявляется?

– Интерес к русской культуре определенно возникает. Я думаю, этому, к тому же, способствует многообразие культурно-развлекательных мероприятий, которые проводятся в межприходском пространстве Зарубежной Церкви.

Наш приход много участвует в подобных мероприятиях, а также и сам проводит и курирует некоторые из них. Например, фестиваль народного танца «Весенний перепляс», который мы проводим совместно с приходом храма-памятника Крещению Руси в г. Джэксон, шт. Нью-Джерси (Свято-Владимирский храм-памятник, англ. Saint Vladimir memorial church – ставропигиальный храм РПЦЗ, – ред.). После концерта, подготовленного молодежными группами разных приходов, там обычно устраивается народное гуляние с народными танцами, играми и традиционным русским угощением. Или, скажем, Свято-Николаевская ярмарка, которую также организует наш приход в декабре. В этот раз она прошла с особым размахом: с разрешения полиции, мы перекрыли улицу, там также были и народные танцы для всех, игры, угощение, товары и сувениры из России. 

В таких мероприятиях с большим удовольствием принимают участие все прихожане и гости прихода, независимо от национальности и родного языка. На Святках ребята и молодежь прихода под руководством моей супруги матушки Марии традиционно ездят по домам с колядками. Их с радостью приглашают и принимают не только наши соотечественники, но, бывает, и американцы.

– Работа с детьми и молодежью – насколько она отличается от привычной российской?

– На эту тему я тоже мог бы порассуждать теоретически, так как в России работать с молодежью мне не доводилось. С какими вызовами сталкиваемся мы здесь, в Америке? Одним из центральных мне видится разница в понятии нравственной нормы у нас и в западном обществе. Если в России такие явления, как нетрадиционная ориентация, смена пола, добрачные связи официально, на государственном уровне, осуждаются, здесь это внедряется в детей и молодежь уже в школе, с помощью образовательной программы и учителей. Курение «легких наркотиков» также узаконено во многих штатах. 

Это страшно тяжелый разрыв: мы говорим одно, а все остальные – не просто улица, фильмы, а и учителя в школе, университете – говорят совершенно противоположное. Там, в мире за пределами Церкви, другое всё – культура, язык и даже морально-этические нормы.

Поэтому важный вектор нашей деятельности направлен на то, чтобы сплотить молодежь, помочь им увидеть «единое на потребу».

Редакция Pravprihod.Ru.
Фото предоставлены приходом храма свв. Жен-мироносиц,
Бруклин, США.

• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
• 
•